以文化符碼理論初探「新瓦屋集會堂」之建築形式
余容菁
- 一、 前言
新瓦屋舊聚落原本被納入高鐵新竹站特定區的都市計畫範圍內，但在地方文史工作者及六家居民的共同努力下，得以留存下來。新瓦屋客家文化園區（圖1）保存舊聚落的建築空間，尊重舊聚落紋理，多數建築採修復整建方式，而「集會堂」是為一一塊拆除建物後的空地上新生出來的建築。
本研究希望透過文化符碼理論，將「新瓦屋會堂」的建築形式與內涵做初步探討，瞭解「新瓦屋會堂」與「文化符碼」與之間的設計語意。
圖1全區導覽
- 二、 設計文化符碼理論
文化是指：一種對「各種人群」生活的 區辨與理解，通常可分為三個層次，形而上層次（思考活動與語言）文化、行而中層次（人群相處與溝通互動的制度）文化、形而下層次 （人所使用的器物與具體可見的形式）文化，而這三個層次的互相指 引辯證，使得目標的「各種人群的生活」顯示出一定的特色來。（註一）
設計文化符碼的理論是由楊裕富博士在法國文學者學家巴賀德的符號學理論中提出，楊博士以自己的獨特見解，探究西方文化學術的發展過程。而文化符碼理論是以接納各種「文化滋養」可能性的設計理論而建構。以接下來就對文化符碼三層次做說明。
（1）策略層（規範的設計思維）
a. 論述在於文化中的立場與作用：故事主題與述說策略
b. 策略的組合規則：故事情節與情節串連
c. 策略的元素（最小單位）：故事題素
（2）意義層（感性的設計思維）
a. 論述在該文化中的立場與作用：語用
b. 意義的組合規則：語法
c. 意義的元素（最小單位）：語意
（3）技術層（理性的設計思維）
a. 論述在該文化中的立場與作用：象徵美
b. 媒材的組合規則：形式美
c. 媒材的感知元素：媒材感知美（註二）
- 三、 關於「新瓦屋集會堂」
（1）源起
清乾隆年間，廣東省潮州府饒平縣的林孫檀氏家族，渡海來臺，於竹北開墾農田，建立客家聚落，到了嘉慶年間，建「忠孝堂」公廳，族人稱之為「新瓦屋」，聚落名稱由此而來（圖2）。隨著後續發展，該地區逐漸形成今日所見之聚落樣貌。
圖2百年歷史新瓦屋
1990年，政府開始籌建臺灣高速鐵路，2001年，高鐵沿線各車站特定區的都市計畫完成審議。新瓦屋與其鄰近之六家地區農業聚落和農田，皆被納入高鐵新竹站特定區的都市計畫範圍內，劃為第五號公園預定地。隨後新瓦屋土地建築物被徵收，多數林氏子孫陸續離開祖地。但值得慶幸的是，新瓦屋舊聚落卻在地方文史工作者及仍堅持留在此地之六家居民的共同努力下，得以留存下來。然而，高鐵的進駐與「新瓦屋」的保留，讓該地區展現特有的文化價值。
（2）設計概念
新瓦屋客家文化園區保存舊聚落的建築空間，重視活化與再利用，藉由傳統客家的當代詮釋，培育屬於在地的文化創意產業。在空間規劃上，尊重舊聚落紋理，該地區多數建築皆採修復整建，而「集會堂」是為一一塊拆除建物後的空地上新生出來的建築（圖3）。
圖3 新瓦屋集會堂外觀與內部
- 四、 文化符碼三層次解析「新瓦屋會堂」
•（1） 策略層
- 1. 新舊縫合，保留坍塌半倒的土磚牆與新建築做呼應（圖4）以及新建築與舊建築間的相對關係（圖5），種種手法都似乎在喚起大家以舊有記憶。
圖4半倒的土磚牆與新建築 圖5新建築與舊建築
- 2. 透過巧思，採用「借景」的手法，運用透明的玻璃材質，在室內可以透過玻璃看到聚落舊建築場景（圖6）；在室外則可以透過玻璃反射看到周圍環境，且又能再穿越玻璃看到室內特殊的構造（圖7、圖8）。
圖6 由室內往室外觀看
圖7由室外觀看建築體一 圖8由室外觀看建築體二
•（2） 意義層
- 1. 尊重舊有環境，因此當新空間（指新瓦屋集會堂）置入舊空間，採用溫和謙虛的態度，彷彿置身於樹林（圖9）。
圖9與戶外場景結合
- 3. 客家園區的建築概念以舊聚落紋理保留為主（圖10、圖11），因此多數建築物採修復整建，就像客家族群重視情感的精神。
圖10 舊聚落紋理保留一
圖11 舊聚落紋理保留二
（3）技術層
- 1. 樹木般自然的室內結構（圖12），運用集成材與植筋工法（註三），讓樹木與橫樑的結合像是樹木與樹幹那樣自然接在一起。
圖12 室內結構
- 2. 光影變化-屋頂上一片片葉子都是一顆顆的小電池（圖13、圖14），陽光灑進室內，葉子的陰影灑落在木樑、木柱及地板，彷彿置身在樹林。
圖13屋頂構造一 圖14屋頂構造二
- 3. 用Low-E玻璃可以阻擋85%的熱能，加上電動百葉阻擋約95%熱輻射，同時運用天窗捲簾加強其效果（圖15、圖16），並且可以阻擋光線進入室內。因此，關上百葉與天窗捲簾，室內暗了下來，便可做簡報室使用，當天窗百葉與捲簾打開，光線便又照射進來，恢復原本的明亮。
圖15室內關上百葉與天窗捲簾一
圖16室內關上百葉與天窗捲簾二
- 4. 為呼應經濟部能源局推廣「太陽光電與建築結合應用」，利用集會堂所需較大空間量體配合太陽電池模組及陣列裝置在建築外殼（圖17），兼具建築外表與能源供給雙重功能。
圖17太陽電池模組及陣列
五、結論
本研究藉由設計文化符碼解析「新瓦屋集會堂」，透過三層次的論述有助於瞭解集會堂的建築形式與理念，其中在策略層方面說明集會堂的借景手法，其讓人彷彿置身樹林中；在意義層方面瞭解集會堂的新舊縫合的手法與客家精神；在技術層方面看到集會堂結合材料工法與設備的創新。
因此，透過文化符碼認識「新瓦屋集會堂」的建築層次，認識文化符碼的後現代建築。
圖18 施工過程
註一
楊裕富，1998，《設計的文化基礎：設計、符號、溝通 》，亞太圖書出版社。
註二
楊裕富，1998，《空間設計概論與設計方法》，台北，田園城市。
註三
木結構的進化－集成材與植筋工法的結合(富田構造設計事務所 富田匡俊)木構材料採用唐松的大斷面集成材，此材料的特點除了強度比原木更具韌性、剛性外，亦可製作大尺寸的斷面。木構造的設計中，最難的是接合部的設計，因為木材無法如同鋼構以焊接等形式一體化，所以(常)以螺栓(Bolt)或栓(Pin)來連接。不過，這樣的設計經常不僅導致局部應力集中問題，且因連接用鋼板過大，使木造的外觀遜色不少。
此設計採用日本常用的「鋼筋埋入型Epoxy粘著工法」，於木材內部值入鋼筋，使用Epoxy粘著劑固定。完工後不僅外觀可保持木質的美感，且結構上可做出類似剛接的強度。
六、參考資料
書籍
楊裕富，1998，《設計的文化基礎：設計、符號、溝通 》，亞太圖書出版社。
楊裕富，1998，《空間設計概論與設計方法》，台北，田園城市。
建築師雜誌，2008年10月號。
網站
http://www.mmag.com.tw/ad/20081231-architectural_design-78
阿爾非德爾建築論壇
http://www.archifield.net/vb/showthread.php?t=196
